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镍元素对不锈钢的影响(A)


更新时间:2019-11-02  浏览刺次数:


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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的探索,厉浸召集在关于佛教经典的清理与注释上。

  它偶然被等同于摩登的佛教追求,但时时诈骗在较传统的搜索环节上。在不合佛教守旧中,爆发许多分化的学派。每每有两种搜索花样,一种是考证,梳理式搜求。一种是实证佛学所包含的深远义理的瓦解式找寻。

  如是大家闻。偶然佛在舍卫国,祇树给单独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有全盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅规律录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完全法相义类,依本来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋轻易者讥为入海算沙,莽撞灭裂,执持其一二端,意气扬扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其手腕终。而浅尝辄止,未免糢糊狂放,更岂论已。故今寂照居士之佛学纪律统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之统共法相义类,依平素之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清凉之华苛悬讲、疏钞,其诈欺者宏矣!复何事后生初学之有此佛学序次统编为?

  然暂时有临时之机遇,适宜而作,岂能以古拟今?且正由昔时诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间芜乱糅,极必要有为之顺序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或无妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之头脑相去悬远,每致艰于真切,则欲通昔人之书,亦正须有为之要领者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加挑剔焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之集中者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨矫正,使益臻完美焉。

  个中顺序体系之理,说列法相,则由世间而及出人间,彰众生上达之义,上达至原形即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教学菩萨。若施和煦方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生钻研,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐弄巧成拙,毁坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人部门,大可无需。在己片面,大可不消矣!尽量,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大举所之,本无弗成。然以全般地势不明,通常纡曲万世,不得游趣。或则往来回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,对象驰求,所履虽多,不得门径,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,而后全般局面,方始清晰。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,觉得游者之肇基。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同简单也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在凡是学者,经常历之几久,要领难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾是以假若者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以方便来者之参考耳!两全其美,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不可,故曰佛学。言纪律者,由浅之深,层层序次,非一往毕竟,故云规律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以小心行证因果诸法。于是始从凡夫尘世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,规律意也。至言阳间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层扩展。香港中特管家婆彩图尘世之相,顺序网罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若喧赫当下身心,齐备天下,自可从兹推究。以是要中之要,又莫如喧赫当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是静心,了达一心之妄惑,是为入佛学之发轫也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相若何,先为判别,再进而推究其体用怎么,自看待心觉大道,有其参加之阶。一切法理,虽治安重浸,然而了明埋头。而埋头虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系奈何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由所以矣!

  民国以来,佛教界所创办之新式佛教教养机构。其造就步地异于传统丛林。概略与新式私塾之教化表面相仿,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以还之闻名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵建设,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为驰名。政府迁台以后,在台湾设备之佛学院先后亦稀有十所。个中,佛光山星云之中国佛教寻求院及东方佛教育院、圣印之中华佛指导院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学索求所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为计划变法改正之急进派,于变法窒碍后,至上海刊行时报。因转向探求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为谁国佛教刊物之先驱,自后始持续表露佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一律阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的索求,告急蚁合在对待佛教经典的清算与注疏上。它不常被等同于当代的佛教探寻,但常常运用在较古代的查究设施上。在不同佛教守旧中,爆发良多不合的学派。

  近代中国知名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其接头对象而言,往往侧重于思想编制、根源、进展之阐明等;自其内容控制而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦搜集其以来之学生、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解说、挑选、阐论之佛教种种宗要学谈。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法流行阳间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新举措加以清算,并作有条理、有体例之证据,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予门生,弟子们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,可是认识宇宙景物、人生本相,示导若何摆脱以达结果安宁之窍门。故佛学所协商之核心,系以人生挣脱为焦点,兼论及宇宙之标题二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之年光,此系佛陀住世说法工夫,此期教法之重点,以宣示部门离开为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为具体样式,来超逸决断统共着急。

  (2)八正路,此乃远离安定与苦行两边之中讲想想。即:正见、正心思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(证据社会人生生计之真相是余裕苦恼不安)、集谛(证实引起苦之意义与焦躁根本和渴爱之真相)、灭谛(说明灭却焦炙去除焦灼不安,方能达于通通安祥涅盘境界之到底)、叙谛(表明有合到达涅盘之步伐)。

  从上座、大众两大本原部派之分化初步,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期相等于部派佛教韶华。自两大部派之基础想念与基础灵魂观之,此期呈实践行主义(保守派)和理想主义(理想派)抗拒之形态。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根源二部已分化成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之巨子、正统,乃由种种立场沉新编纂圣典,由是而逐步出生经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,致使互相间生起争吵,局限有意学僧乃勉力于教法之证实注释,整理分类,而透露很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以叙一齐有部、经量部、犊子部等较为吃紧。个中,谈统共有部主见总共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤独生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之建筑业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时主张“而今实有”、“过未无体”,否定心所有法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不认可品行主体补特伽罗(梵pudgala )之着实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于公共部系统,一方面强调佛之高出性、一共性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,抱负往生恶趣”,又谋略“心肠本净”、“畴昔异日是无,方今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教发轫悍然流通之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未纰漏小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭破“中论”思念中,一一褒贬一切设定实体法有之哲学想想,而感觉实践资历寰宇皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法个性为空之全数立场,称为“真谛”;供认大家所执着之相对立场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中说。其佛身论乃“以观缘由即观法,观原则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学讲。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教瓦解并行之时辰。此年华对“成佛标题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年操纵,印度佛教泄漏两大思想家,即无着、世亲昆玉二人,否决前期龙树中观派对付“空”之意见,依唯识说而构成现实世间之完全存在并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对信得过之“依全部人起性”,和十足可靠之“圆成实性”三种,办法万有皆由吾人之识体所显示。此种识体之改观有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋牺牲之时分。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之奥妙咒术,想想渐与婆罗门教之梵所有人论相连结,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之旺盛,视察圣者好事之高超,及佛力无量、菩萨愿大、他们力加持等各种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利大家灵魂。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之答复,内以唯心、真常、圆融、所有人力、奥密、欲乐、顿证等想想之泛滥,日与梵神混关,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有良多分别之派系,不相似之叙法,为了消灭争吵、避免冲突,中国佛学家即以判教局面,将各类道法协作消化。中国之派系有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本图书为:

  (1)中论,抗议婆罗门教、小乘佛教,和其他们们大乘诸宗派之搭档见识,而皈依中玄门义。

  (3)百论,拒绝婆罗门教除外说思想。其学说急急有三方面:(1)破邪显正。即总破整体有所得、有所见:破斥外道关于“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、拒绝成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之总共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之星散,即以俗谛之故,不动真际而创办诸法;以真义之故,不坏假名而讲实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即戳穿诸法不生不灭、接续有时、不一沟通、不来不去之理,来排除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏向,而表明全国万事万物皆无固定安闲之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除统统偏执情见;以“无所得”为原意,认为总共诸法原先无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原先寂灭,而以“无得正观”为相称妙叙。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗专家入露台山而草创此宗。追溯传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得静心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙埋头具十法界,静观此心,可悟“动乱即菩提、生死即涅盘”之事理。其纲义重心有三:即一想三千之天下观、专一三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,统统天下之底细合一,每一气象(物或心)所展现之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己即是实相,即是如如;方向总共法一律,此乃天台止观之中心思想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭示百界千如、一想三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗初创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而进入中原佛教之繁荣期;另一方面则归并其时各宗派新旧异谈,容身于唯识启事之理论本原。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽申斥天台、唯识之学叙,骨子又撷取两家之谈。

  然大致而言,华严宗依据华苛经创办宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思念发展来,根据“般若”之“法性本空”,进一步注明法界诸法由于“性空”而造成一律,甚至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概想,此即所谓“法界之伟大缘由”。此宗首要教义再有:因门六义、六相、十玄门等,以体现其圆融无碍之法界缘起思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄浸论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其门生窥基依玄奘专家口述,撰成唯识陈述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深重,侧重判辨,立有五位百法(八心法、五十笃志所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根柢,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基本是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,挫折有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙考察智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学寻觅之分类,可由几个差别角度加以伺探。从史册之主张看,可分原始佛教和开展佛教之佛教思思;从地理之看法看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于当代之佛学开展,中外学者亦皆戮力于佛学之浸新分类,作为新物色之先决哀求,成为一股当代佛教授术思潮。

  比如日本学者高楠依次郎所归结之寻求体系为:①探寻之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②怀想之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤扩展之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为赶过玄学(本体论)与相对玄学(全国论)二门。

  近代学者多把十足佛学分为以说明万法实情为目标,以理论为核心之“天下论”,与诠示脱节之真义、步伐,以奉行为意想之“脱节论”二大门。佛学之宇宙论谅解盛大,有就气象事物之因果联关来证据万有由多元生起之学派;有目标物质景物为精神意义所转机之唯心一元论之学派;有决心高出情形之委实本体论之学派;有不辨本体与情景,以景象归于本体行径,提倡景色即本体之学派。

  一、缘起论乃注明世界万法之生起,依据万法自身间之因果律,及各学派侦查和证据之差异,遂产生各种之缘起说:

  ②从主观方面伺探,以为通盘万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学道)。

  ③创立着实之本体,以之叙明一起气象由此了解,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之迅速,称为六大缘由论(真言学谈)。启事论系从纵之年光方面,证实万法之生灭转变景致,是为“宇宙风景论”;实相论则从横之空间方面,来证明万法本身之究极真谛,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之观点,思法景致属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之侦察,以全数不可得为到底理念者,称为无相皆空论(中观学谈)。⑤积极之写象实体,观算作本体即景物,举全国万有为一如之委实者,称为诸法实相论(天台学叙)。

  解脱论乃是将脱节之意义操纵于执行上,循向上之途径,以达结果之目的。此解脱部门可分为开脱性质论、解脱神气论和摆脱序次论三大系统。

  一、解脱素质论,即挣脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本质之证实。

  二、脱节神色论,系为开显实质之各式奉行,如律宗之持戒求挣脱(戒律论)、各宗之修观求开脱(修观论)、各宗之断惑求脱离(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属开脱之款式。

  三、挣脱序次论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有渐渐进升之纪律,乃至底细成佛;此类筑行证果之序次论(行位论)、悉数众生是否一致、超凡入圣之成佛也许性之解脱问题(种姓论)等,皆属脱节程序论。

  《愉快宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《善事宝山神咒》《准提神咒》《圣无尽寿决议光彩王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《时髦等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家生计的这一劫世之间(过去严苛劫和如今贤劫之间)有七位知名的佛陀,都曾经哺育无限。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捕获孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得通盘真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原先的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种讲法:一种是准时间事理而辞别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分辩的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能众人以后,为了要毁灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信想罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人晦气己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那就是度己。完成的功夫,也是菩萨成佛的时期,源由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教育。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天下,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他礼貌请教高僧大德。不外,大家毕竟缺憾地感觉:佛教时兴中原几百年,却斗嘴纷纭,蛊惑久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的家乡去清澄题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,承袭东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是华夏史籍上有广大效用的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 直立着天下十大想念家的塑像,其中就有代表东方念思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能当作在中原史乘上有壮伟影响的念想家之一, 其思想包含着的哲理和聪颖, 至今仍给人以有益的开发,并越来越受到深奥的爱护。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。民众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光行家夙昔遍参南北巨大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,长远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛说场,为末法十方伽蓝之范例。其翰墨般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不谈奇奥,创议敦厚思佛。所有抚养亦捐善举,慈悲拯救,援助流利法宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多数。大师兴起佛教更加是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其久远的作用,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨子极高,弘一民众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法建行止偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,成立在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚行家倡议“人生佛教”的根源倾向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去革新社会和人类,筑筑完满的品行、僧格。他们尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲切尘寰生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。所以,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充裕讲谈明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在品行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家们青年时间在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄教救难协会和佛教青年服务团,在桂林主理《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞列入中国百姓政治斟酌齐集第一届全领略构和开国大典。建国后,我又插手筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《新颖佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届天下政协常委。巨赞长久从事佛学追求,对气功和中医阴阳学叙深有索求,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国摩登有名的佛教高僧、佛学家、佛教教导家和爱国勾当家。

  一、佛经十学名句 经典一:完全皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处窒碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是会心到阳间诸般凄凉。 ...